從古代設計思想中看設計的倫理性因素
發布時間：2012-07-25 共1頁
2009年8月9日
摘要：當今整個社會進入了一個高度發達的物質文明的時代，人們對于自己所創造的造物世界的依賴程度變得前所未有的程度，人類不自覺地逐漸走向了一個自我的“物化”。面對這種情況，人們也已逐漸認識到這種情況的嚴峻性，在設計領域不斷地尋求出路，人類落入了一個控制與反控制的悖論中，這樣設計的倫理性要求變的重要起來，設計的倫理性重新建構了整個社會的價值體系。關鍵詞：設計倫理性 古代設計思想 現代設計
當今整個社會進入了一個高度發達的物質文明的時代，人們對于自己所創造的造物世界的依賴程度變得前所未有的程度，人類不自覺地逐漸走向了一個自我的 “物化”。面對這種情況，人們也已逐漸認識到這種情況的嚴峻性，在設計領域不斷地尋求出路，人類落入了一個控制與反控制的悖論中，這樣設計的倫理性要求變的重要起來，設計的倫理性重新建構了整個社會的價值體系。古代許多精粹的設計思想，反映出設計的倫理性要求，通過對古代設計思想的分析，以啟示現代設計的發展。
現代設計的倫理性對于現代設計來說并不是一個陌生的名詞，設計的倫理性已逐漸深化到設計的領域內，逐步實現設計的各個方面的人性化設計，既設計要增加更多的人文關懷。最早的提出設計的倫理性的是美國的設計理論家維克多 巴巴納克（victor papanek）。他在60年代末出版了他的最著名的著作《為真實世界的設計》（Design for the Real word）。在和本書上，巴巴納克明確地提出了設計的三個主要問題：1）.設計應該為廣大人民服務，而不是少數富裕國家服務。在這里，他特別強調設計應改為第三世界的人民服務；2）.設計不但為健康人服務，同時還必須考慮為殘疾人服務；3）.設計應該認真地考慮地球的有限資源使用問題，設計應該為保護我們居住的地球的有限資源服務。從這些問題上來看，巴巴納克的觀點明確了設計的倫理性在設計中的積極作用，從當今設計的發展來看，設計的倫理性要求變的各位重要和迫切。設計的倫理性是以“人”為中心的價值體系的建構，進而實現了人與人之間關系的交流，人與自然的交流，人與人之間關系的交流，同時又被分為兩個層次：政治階級性以及人與人之間平等的交流。從這三個層次上來觀察，基本上包括了設計的倫理性所要關注的內容。
設計的倫理性的要求實現了設計的重新塑造，實現了設計向新的趨勢發展，設計被賦予更深的人文內涵和情感內涵，設計從關注設計本身出發，設計與環境兩個階段走向了設計的交流性階段，實現了設計的情感交流、文化認同和人文關懷三個層次的發展，伴隨著更深的設計以“人”為本的設計目的的不斷深化。注重設計本身的思考，以設計為中心，關注設計本身的功能、裝飾、材料等等。從設計物出發，建構設計的單層次內涵；注重設計與環境因素的設計階段，實現了更廣的層次的設計內涵的建構，設計要關注環境，與環境相融合，形成一個共融的空間氛圍。設計與環境，既設計與自然環境（氣候、地形等）的相互影響作用；設計與社會環境（文化、宗教、民族生活習慣等）的相互影響與作用。設計與環境，既是整個大的區域環境的作用，更注重小的區域環境以及民族性區域環境的作用，實現設計以 “人”為本的設計目的。中國當今的設計理論雖然仍然停留在這個層次上，在某些方面觸及了設計的第三個階段，從大面上來觀察設計的交流性的實現，可以說使設計以“人”本的設計目的更加完善更為深化。設計的交流性要求設計更加注重對“人”的關懷，更加注重人與人、人與自然的交流、溝通，更加注重其情感性。 1995年10月在日本的名古屋舉行了世界室內設計會議，這是國際室內設計師協會的年會（IFI）。會上日本室內設計師內田繁就世紀之交、時代更替的問題發表了自己的觀點。他認為20世紀產生的物質主義的時代觀將向物與物之間相聯系的柔性的創造性時代轉換。這是從“物”向“事”的變化，是“心和關系”的發展，也就是說是從“物質”的時代向“關系（心）”的時代轉變。他同時指出了關系時代的特征是：地域社會的復興，與自然的協合，個性的尊重，家庭和共同體再認識，多樣化和關系的連鎖，解釋與認識的重視，故事傳說的再興。提出理論的依據是：信息化的理論，生命的理論、自然的理論，關系與創造。同時他認為今后的設計將更加重視看不見的東西，重視關系的再發現，方法的追憶和內心的反響，將趨向綜合性的設計方法。從內田繁的理論中我們可以更加清晰地看到，設計更為 “人”設計，設計注重人的情感的交流，個性的尊重，文化的認同記憶基礎性的物質需求等的綜合因素的關系的協同和交流，實現其一致性，使設計更加人性化、社會化。
中國古代的設計思想對于設計的倫理性不乏精粹的論斷，其思想精髓對現代設計仍然具有形的意義。設計的倫理性體現最為顯得就是政治階級意識，這一點在古代設計思想中表述的最多，成為維護國家穩定和帝王權威的工具。對于政治階級意識在設計中的表現最為明顯的就是儒家的思想，以及對儒家思想進一步發展的理學的思想。儒家思想標舉“禮、孝”思想，為統治階級服務，很明顯的體現出了設計要體現其階級性，以“禮”為本，以“孝”為根。古設計應該怎樣體現這種地位差異的階級性，“孝”成為鞏固“禮”的思想基礎，宋程朱理學所提的“理”即為“天理”，他們的“理”的提出應用，卻是帶到封建道德的準則上。所謂君子、文子之綱宣揚這一套等級秩序，是不以人的意志為轉移的，是方古尤存的天理。在許多散的設計思想中也可以看到設計的政治階級意識。如：“格物致知”的設計思想體現設計階級性，“格物”即“格心物”，“致知”即“致良知”。“物”乃“心物”是封建的倫理道德思想準則，“知”乃“良知”，“知善、知惡是良知”。故由此可知，設計的表現要端正，封建的倫理道德思想準則，以使人知善惡，以維護封建的倫理道德準則。對于設計的人與人之間的平等交流的表現，從晏子和墨子的思想來看，墨子對技藝的要求突出一個“儉”字，一個“用”字，除此之外，其他的不加提倡，不同珍奇、好玩無用之物，富室不加雕飾。他要求均平貧富，不聚斂供養以及的私欲，不耽于逸樂，施政提倡相利，教化崇尚相愛，批評公室稅斂沉重，致使民心離散；在市場強行買物,致使商賈絕跡，珍奇好玩之物充斥，使民用的貨物殫竭，等等。提倡一種人與人平等的地位，反映到設計上，體現設計的平等性，即設計為廣大普通的民眾服務。體現階級性的設計趨于平等，處事人與人之間的交流也便平等、順利。晏子思想同時影響到齊景公，齊景公曾經下令“玩好不徹，公市不豫，宮室不飾……止役輕稅，上下行之，百姓鄉親。”墨子反對儒家的“天命”和“愛有差異”說，認為“執有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應有親疏貴賤之別，認為“官無常貴，民無終賤”。從墨子的思想中更為明顯的體現出人與人之間平等兼愛的思想，消除影響人與人之間交流的階級性思想，實現人與人之間平等的交流。人與自然的交流，體現為和諧性。從李漁《閑情偶寄》及《考工記》來看，設計多注重的人與自然的和諧平等的交流。李漁在《閑情偶寄》的“居室部”中記敘了作者對中國傳統民居室內裝修方面的見解，其中很多思想體現了人與自然的和諧，如：房舍建筑的高下“房屋忌似平原，需有高下之勢”，主張“因地制宜之法：高者建屋，卑者建樓，一法也；卑者疊石為山，高處俊水為池，二法也”，在園林建筑中體現最為明顯，“開窗莫妙于借景”使“一日之內，現出百千萬幅佳山佳水”，使人如自然，暢神悅性。《考工記》中制輪的標準，體現為設計物要適應自然，“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔”。制輪根據不同的地形以不同的制輪方法，“行澤”擇削薄邊緣，“行山”則是輪子牙厚要上下相等。古代的設計思想都是通過古代的造物體現出來其設計的倫理性，在此通過古代的造物活動來看設計的倫理性。青銅鼎作為體現設計政治階級意識的表征， “昔下方之有德，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎家物，百物而為之備，使民知神奸。”青銅鼎作為禮制的反映，“使民知神奸”，以商代末期的青銅鼎為例來看，整個青銅鼎的形制龐大、渾厚、規整、紋樣以饕餮紋（獸面紋）為主，整個紋樣給人以恐怖、獰厲之美，震懾人心。從整個形式上來看，即體現出奴隸主統治的權威和不可企及。古代園林、建筑是即造園者善于在有限的空間內，通過疊石、引水、植樹、栽花、修建亭館廊軒、改變地勢的起伏，并化整為零的分割空間，在曲徑通幽中，創造豐富的耐看的空間，并通過多種手法的結合應用，融合繪畫、詩歌、書法、工藝的效能，從而造成籠罩著超時空的文化氛圍的意境，中國的園林建筑特別注重人與自然的和諧共融，利用借景、借自然之景造成“詩中有畫，畫中有詩”的境界，通過障景造成“山重水復凝無路，柳暗花明又一村”的空間氣氛，利用各種人造物構建豐富的自然空間氛圍，依自然之山水，利用各種手法創造自然的景觀。如揚州園林等。古代的園林建筑工和民居建筑的窗花的設計等也非常有特色，將主義的個人性情和審美情趣表象于物，標舉個人的氣質、品味。從這里我們可以看出，窗花的設計承載著主人與游客的心靈溝通，將主人的個人性情通過窗花表現出來。實現人與人之間的間接交流，等等這些，無論從古代設計思想來看，還是古代造物來看，基本上體現了設計的倫理性的三個層次。
從古代設計思想與現代設計的基本情況來看，現代設計側重于具體設計實踐的分析上認識，缺乏足夠的思想性的認識和指導作用。對古代設計思想的認識分析，存在許多問題，首先是對古代設計思想理解得不夠透徹、表面；其次，對古代設計思想的研究始終停留在理論的層面，缺少對古代設計思想對現代具體設計的指導意義的挖掘、深化。通過對古代設計思想所體現出的倫理性要求與現代設計的發展狀況，總結幾點因素：
一、設計要關注貧困人口、兒童、殘疾人、老人等弱勢群體，增加更多的人文關懷，實現設計倫理的平等性。
二、注重實現人與人之間的交流，特別是情感的交流，人的自我實現以及文化認同等。馬斯洛提出人的五種需求：生理需求、安全需求、 轉貼
